2月16日，韩国女演员金赛纶被发刻下家中自尽归天。25岁两性生活影片，东谈主生散伙。
她曾是又名高产的童星，与同期的金裕贞、金所炫并称为“三金”，出路一派光明。十几岁就与元斌、裴斗娜等大牌演员联结，领有忠武路作品。
《大叔》
2022年发生酒驾事件后，她职守债务，失去奇迹，演艺生存近乎终结。尔后的几年，金赛纶被拍到在咖啡店打工还债，被公论群嘲“一手好牌打得稀烂”、“怀疑是造假”。
死一火24天后，金赛纶再次登上热搜。
遗属通过“横竖询查所”曝光了公司Gold Medalist数次逼迫死者补偿经济耗费的邮件，以及演员金秀贤从金赛纶15岁初始，与她来往6年的字据，暗意但愿得到相关东谈主士的承认媾和歉。
从崔雪莉、具荷拉、金钟铉、文彬到金赛纶，韩国文娱业自尽事件频发，这促使东谈主们反念念通盘这个词系统运作的克扣性。
自尽常被以为是一个东谈主“抑郁”的成果，但自尽亦然社会性问题。
金赛纶极点弃取背后，韩国事天下上年青东谈主自尽率最高的国度之一。在韩国，每半小时就有全部自尽事件。自尽是韩国10～39岁东谈主群的紧要死一火原因，亦然40～59岁东谈主群的第二大死一火原因。
社会学家涂尔干以为，自尽的驱力是社会性的而非心思性的。自尽的社会驱力包括：社会措施、社会结构崩溃、经济危机、致命妙技的易获取性以及精神卫生服务的可及性（Turecki等，2019）。
一项询查指出：韩国的文化特征，与IPTS（The Interpersonal Psychological Theory of Suicide，自尽的东谈主际心思学表面）所笃定的自尽步履结构具有多个重复。
意为：韩国社会所具备的某些“文化特征”，正在迫使越来越多的东谈主自尽（Kim，2010），包括极点目的、二元对立，以及共鸣的消灭。
“幽谷文化”：韩娱明星的社会性下葬
当金赛纶被曝酒驾后，她的名声一落千丈，险些失去了偿还债务的能力。
有韩媒以为，恰是韩国社会的“幽谷文化”，把死者逼入了绝境。
幽谷文化指，明星一朝堕入争议，她往往会被深扒个东谈主历史，遭到趁虚而入的公论攻击，碰到社会性下葬的景色（女明星更是如斯）。
社会学教师全尚钦以为，人人似乎乐于对某些东谈主奉行“社会绞杀式的处分”。因为明星是相宜的情愫宣泄对象，他们无法反击。与此形成赫然对比的是，“苍劲的企业和政客会收受法律或经济妙技进行波折”。
明星犯了空虚，公论责难很宽绰。但当批判变成“社会层面的过度绞杀”时——这种责难自身意味着什么，就变成了值得深念念的问题。
与此同期，韩国文娱业的高压之处还表刻下：明星吃什么、穿什么、用什么、想什么，一言一行都遭到严苛的凝视。
比如：明星不不错公开抒发守旧女性目的。
演员孙娜恩曾被迫为手机壳上印有“Girls can do anything（女孩不错作念任何事）”的字样而谈歉。碰到网暴后，她删除了这张相片。
对女明星来说，比起政事倾向，“食量”是更敏锐的话题。
itzy成员彩领曾向主合手东谈主李英智发问：你暴食过吗？（指吃完一整袋薯片）——激励网友恐慌：知谈女明星吃得少，但不知谈会到这个地步。
aespa成员Karina自曝一顿不错吃掉一碗炸酱面（依然是属于idol中很能吃的类型）。
为此，她必须实行严格的体魄解决，每天称体重。如果当日朝上规章分量，当日就会减掉——比如裹着羽绒服或出汗服跑4个小时。
极致的自我解决背后，是显微镜般的公众凝视。
她们需要吃东西很香，但不不错胖。弗成说我方没胃口，也弗成只吃了少许点但被发现（只吃了少许点）。
既要确切，又不要太确切。韩国演艺界算作人人玩味和被物化的心思出口，永恒以来是一个双重遏抑的母体环境，生长大宗的精神分歧风险。
名东谈主生活在镜头的严苛注目中，就像日常生活中的一把达摩克利斯之剑。
当“见效”领有极为单一的界说
韩国事高度竞争的学历社会和东谈主脉社会，一考定终生。与此同期，东谈主们通过裙带关系、聚餐和学友会形成东谈主脉和谍报网，资源向权势者搭伙。
学生竞争压力极大，睡得少是真实。高考生中流行一个“四当五落”说法，即每天睡四小时会考上名门大学，睡五个小时就会落榜。
依靠冰好意思式和各式抗倦怠饮料，韩国东谈主“进化”掉了休眠。根据韩国疾病厅的数据，2019年，韩国初高中生每周饮用高咖啡因饮料3次或更屡次的比例达12.2%。有30%饮用高咖啡因饮料的青少年称，他们每天饮用朝上3瓶。
在记录片《学习的反水》中，还有东谈主通过少吃饭、少喝水，“进化”掉了上茅厕的工夫。
社会过于温雅一个东谈主的见效，是自尽的风险要素。
更危急的是，当“见效”领有极为单一的界说（芜俚指资产或社会地位）时，东谈主们需要在竞争额外强烈的社会中出东谈主头地，压抑想要获取幸福的情谊。
在韩国，最被招供的奇迹有三种：大夫、讼师、教师。最让普通东谈主抢破头的奇迹是：大企业和公事员。（PS：韩国7～9级的高档公事员的考中通过率低至2%）
有东谈主输血保合手注成见振作；有东谈主在子宫中放入避孕器，保合手无月事状态《善意的竞争》
这种高压的竞争状态，往往会加重自尽的另一个风险要素：休闲。
一些特定的情愫体验，会加重休闲所致的自尽风险。
在自尽的东谈主际心思学表面中，自尽的空想由两种情愫构成。
包摄感受挫：缺少包摄感，幽静，与周围群体缺少宽裕的互惠关系。
拖累感：自我懊恼，以为我方对发愤他东谈主来说是一种拖累。
单一的情愫体验不错权衡“被迫自尽意念”（如果死了就好了）；当一个东谈主同期具备以上两种嗅觉，并以为这种嗅觉褂讪不变（即产生萎靡），不错权衡“主动自尽意念”（我想自尽）。
Yoo和Son等东谈主以为，韩国东谈主更可能因为休闲而承担压力。因为他们依然在栽培中参加了宽绰经济和工夫成本，我方会成为发愤他东谈主（比如父母、伴侣）的拖累。
贫寒被以为是“个东谈主奇迹”
多年前，我去韩国企业口试时，时时会碰到一个极具“文化特点”的问题：
你的“家庭经济配景”怎样，是不是来自傲阔家庭？（感敬爱的一又友不错去查一下，许多韩文的简历模版中以致就有这一条）
听起来卓绝冒犯。但在特定语境中，这是不错相识的冒犯。
韩国社会是财阀经济体，贫富差距极大。资源和职权高度集中于某些各人眷手中（一个家眷不错同期限度着电子产物、媒体、病院、学校）并世代相传。
这个问题的修起，基本不错让对方快速判断你是谁，过着何如的东谈主生——这意味着，韩国社会依然基本莫得阶层高涨通谈。
另一方面，社会经济要求不利，仍然是自尽的苍劲风险要素。
基于分层的询查标明，栽培进程较低、农村居住、地域贫寒、收入较低和仳离率（Park等，2006）与韩国较高的自尽率相关。
韩国事集体目的社会。相关于个东谈主目的来说，集体目的文化特征中的东谈主倾向于衰颓的自我评价。贫寒者更可能会空虚地将贫寒、休闲的原因皆备归罪于个东谈主能力不及（向内归因），而惨酷结构性压迫。
如女性团体行动家河马所说：贫寒不单是意味着经济财富的抢劫，贫寒以卓绝各种化的形态出现，松手了东谈主类阐明自死后劲的能力。其中发扬之一，便是失去了对我方的信任。
如果被抢劫了受栽培的契机，也会很难从结构层面领路到贫寒，以为“贫寒是我的奇迹”“这一切皆是因为我的窝囊”。
《念念想考证区域》
“社会性厌女”
韩国事性别对等最差的国度之一。《2023年全球性别差距陈说》暴露，韩国的性别对等指数为0.68，仍然处于全球卑鄙水平。
公然糟蹋、物化女性是系统性问题。
2016年，以10几岁女孩为遴荐对象的韩国综艺《创造101》节目制作主谈主称，制作这档节方针初志是：“一部给男性看的健康A片”。
“创造101是健康的A片”——2016年，“老登”这么发言
从Deepfake色情行恶、N号房事件，到文娱师业坐蓐线上未成年锻真金不怕火生千人一面的挑逗神气，都是韩国社会厌女症的缩影。
对未成年东谈主的“性化”，和对成年女性的“矮化（以为她们的能力不如男性）”，是“厌女症”的一体两面。
韩国的劳能源市集具有极点性别脑怒性。女性的平均工资比男性低29%（况且差距依然在松开了）。
固然在已往几十年间，女性办事的参与率一直在稳步普及（从1975年的40.4%高涨到2005年的50.0%，而男性为77.4%～74.4%）（韩国国度统计局，2009年）。然而，她们中的大多数东谈主从事不褂讪的奇迹。
在奇迹保险、奇迹要求和福利保险方面赫然处于舛误（Kim等，2008）。“贫寒女性化”在韩国已成为实验（Seok，2003）。
我的一又友A在韩国大企业（某电子零件制造商）上班，男女比例9:1。与她有竞争关系的男共事，曾无来由地在公开时事向她发问：你什么时候成婚？准备什么时候生孩子？
这是公开的寻衅和脑怒。
在韩国，东谈主们默许已婚女性会在生小孩后回想家庭，以此被从发愤岗亭的候选中排斥。而这么的压迫，只是A在数十年的奇迹中所碰到过不计其数的一忽儿之一。
难以联想，直到旧年夏天，又名首尔市议员还将男性自尽的原因归罪于女性进入劳能源市集，“减少了男性的奇迹契机，也让他们更难找到自得成婚的女性”。
“韩国男东谈主自尽率高的奇迹在于女东谈主”——2024年，“老登”仍然这么发言
又名韩国妇女工会成员对此发表辩驳：这种不雅念，足以体现韩国社会“厌女症”的普遍进程。
家庭里面价值不雅割裂，加快“社会失范”
涂尔干的自尽表面以为，社会失范会导致自尽率高涨。
社会失范”是一个社会学术语，指社会狼籍失序，现存的轨制或措施不再能对东谈主们进行有用敛迹，东谈主们在步履上不再秉合手共同的价值不雅，共鸣被消解的状态。
这里需要了解一个韩国的独到政事经济配景：
韩国在从忙活农业社会到先进工业经济体的流程中，资历了剧烈的经济转型和产业转念，而用时不到半个世纪——这意味着，大多数韩国东谈主的奇迹、吃穿住行、栽培、文化念念潮都会发生额外时常的变化，而这一切都在两三代东谈主之间发生。
一个冷常识：韩国只比刘晓庆大两岁。
人妖ts文化询查者Ben Park（2012）以为，当旧的价值不雅变得恍惚，新的价值不雅却未被接受——这会导致一种集体层面的“文化矛盾”，让东谈主们对什么是正确的、什么是不可接受的，莫得了了的领路。
“韩国在宏不雅上依然成为一种失范国度，这是一种在社会成员中变成严重点理困扰的现象，会变成东谈主际之间的垂死”，Ben Park说。
韩综《我独自生活》曾拍摄一位男嘉宾金大浩回家过节的场景：
在各人眷几十口东谈主的祭祀行动中，女性承担了大多数忙活的食品准备奇迹。金大浩的姑妈、姆妈、嫂嫂们从前一天就初始准备煎饼。姆妈说：光排骨就打理了5个小时。
主合手东谈主锐评：“大浩呀，这期播完没东谈主敢跟你成婚啦，准备好单一辈子身吧！”
笑剧剥开都是悲催。这个充满幽默感的画面，是“新故旧替”中东谈主们价值不雅割裂的一个缩影。
韩国社会学家张庆燮指出：
老一辈秉合手“用具家庭目的”的强硬形态，家庭是个东谈主“迈向见效”的容器。这是因为在摇荡的20世纪，传统递次分解，韩国东谈主只可依靠家庭来寻求自我坦护。“家庭倾向于葬送宽绰的生活质地，以保险成员在社会上的见效”。在这个流程中，女性成为了理所天然的葬送品。
年青东谈主秉合手“情愫家庭目的”的强硬形态，将爱妻关系的优先级置于其他关系之上。这是因为年青一代成长于大领域的工业成本目的，在奇迹对东谈主的克扣和异化中，他们盼望家庭不错为我方提供心思缓冲，有一个“情愫上的坦护所”。
新与旧的轮流时时就发生在一两代东谈主之间。极速的社会变化，将生息难以妥洽的代际龙套。
家庭算作社会的最小单元缩影，被迫承载了大多本该迁延消化、冉冉交融的功能和心思。东谈主们在里面价值体系中被割裂，在情愫上缺少包摄，在东谈主际关系里又感到少见。
张庆燮以为，“通盘这个词社会、每个家庭，以致每个东谈主，都要同期贵重各式不同的家庭强硬形态，过着复杂而懆急的生活”。这一切，可能加快社会失范的发生，成为自尽的风险要素。
写在终末
韩国文娱业自尽事件频发，只是年青东谈主濒临强烈社会竞争时所承受压力和垂死的一个侧影。
如耶鲁大学神经病学助理教师罗钟浩所言：“名东谈主承受着宽绰的压力，必须时刻发扬出无可抉剔的神气，一朝犯错或逾期，就会被冷凌弃淘汰，无法翻身。韩国社会自身依然变成一场宽绰的鱿鱼游戏”。
生活如斯粗重，到处都是空虚谜底。
东谈主们难以直视金赛纶的死。这是因为，一朝直视自尽的社会性要素，东谈主们会发现我方也身处其中。
参考文件
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Kim，Agnus M..(2020).Factors associated with the suicide rates in Korea.Psychiatry Research，284()，112745–.DOI：10.1016/j.psychres.2020.112745
Park，B.B.(2012).Cultural ambivalence and suicide rates in South Korea.In E.Colucci，&D.Lester(Eds.)，Suicide and culture:Understanding the context(pp.237-262).Massachusetts:Hogrefe Publishing
An，S.，Lee，H.，Lee，J.，&Kang，S.(2022).Social stigma of suicide in South Korea:A cultural perspective.Death Studies，47(3)，259–267.DOI：10.1080/07481187.2022.2051096
Myoung-Hee Kim;Kyunghee Jung-Choi;Hee-Jin Jun;Ichiro Kawachi.(2010).Socioeconomic inequalities in suicidal ideation，parasuicides，and completed suicides in South Korea.，70(8)，1254–1261.DOI：0.1016/j.socscimed.2010.01.004
[韩]张庆燮，司炳月/孙彤彤（译），《压缩当代性的韩国》，2024年1月，江苏东谈主民出书社
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